何以為人？
2025-10-07 20:50:51
來源：西部決策網(wǎng)
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“雙密碼本”模型：框架、困境與超越
摘要：本文構(gòu)建“雙密碼本”元理論模型，旨在調(diào)和生物決定論與文化建構(gòu)論的經(jīng)典對(duì)立。人類存在的基本條件是休謨“是”與“應(yīng)當(dāng)”哲學(xué)分野下的雙重共生：遵循實(shí)然邏輯的DNA密碼本（生物遺傳系統(tǒng)）為“生物可能性空間”，遵循應(yīng)然邏輯的文化密碼本（符號(hào)意義系統(tǒng)）為“意義創(chuàng)造場(chǎng)域”。二者因載體、邏輯、時(shí)間尺度的異質(zhì)性形成三重困境，個(gè)體通過“在讀密碼本”（接收、篩選、調(diào)試和生成文化指令的動(dòng)態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)）的“識(shí)碼-驗(yàn)碼-編碼”循環(huán)，既是突破困境的微觀路徑，亦是對(duì)博伊德與里查森（1985）“基因-文化協(xié)同進(jìn)化”理論的關(guān)鍵推進(jìn)——填補(bǔ)其微觀機(jī)制空白并注入哲學(xué)維度。該模型為個(gè)體在生物約束與文化自由間定位提供指南，亦為文明韌性的演化邏輯提供分析工具。
關(guān)鍵詞：雙密碼本模型；在讀密碼本；基因-文化協(xié)同進(jìn)化；實(shí)然/應(yīng)然；布迪厄?qū)嵺`理論
引言：?jiǎn)栴}提出與研究旨趣
在人類存在論研究中，生物決定論與文化建構(gòu)論的二元對(duì)立始終是核心僵局：前者將人錨定于DNA的生理規(guī)定性，視文化為生物本能的附屬；后者則將文化符號(hào)抬升至絕對(duì)主導(dǎo)，弱化生物基礎(chǔ)的約束。既有研究或聚焦生物進(jìn)化的宏觀規(guī)律（如博伊德與里查森1985年提出的協(xié)同進(jìn)化理論），或深耕文化傳承的社會(huì)機(jī)制（如布迪厄?qū)嵺`理論），卻始終未能填補(bǔ)“宏觀理論與微觀實(shí)踐之間的解釋鴻溝”——既未說清宏觀協(xié)同進(jìn)化如何在個(gè)體層面發(fā)生，也未闡明生物與文化的張力本質(zhì)。
基于博伊德與里查森的“基因-文化協(xié)同進(jìn)化”理論，本文聚焦其微觀機(jī)制空白，構(gòu)建“雙密碼本”元理論模型。核心創(chuàng)新：一是微觀機(jī)制創(chuàng)新，以“在讀密碼本”的“識(shí)碼-驗(yàn)碼-編碼”循環(huán)，具體闡釋宏觀進(jìn)化如何通過個(gè)體實(shí)踐落地；二是哲學(xué)維度深化，以休謨“實(shí)然/應(yīng)然”分野為基石，揭示雙密碼本沖突的本質(zhì)是“事實(shí)與價(jià)值”的存在論張力。模型通過解析雙密碼本的共生與沖突，最終回歸“人何以為人”的根本命題，為跨學(xué)科理解人類存在提供整合性框架。
一、模型框架：雙重繼承系統(tǒng)的理論界定與辯證關(guān)系
1. DNA密碼本：生物可能性空間與“未特定化”的互補(bǔ)
載體與核心：主要載體為細(xì)胞核內(nèi)的DNA分子，編碼物種生理藍(lán)圖與潛能邊界，運(yùn)作遵循實(shí)然邏輯——即“是什么”“如何做”的生物學(xué)事實(shí)，如“趨利避害”的生存本能、“繁衍后代”的物種需求，不涉及價(jià)值判斷。
核心概念：“反應(yīng)規(guī)范”的深化——DNA設(shè)定的并非“單一命運(yùn)”，而是“生物可能性空間”，即個(gè)體在不同環(huán)境中可能表現(xiàn)的性狀變化范圍。這一空間不僅為文化作用提供生物學(xué)基礎(chǔ)，更直接催生個(gè)體差異與文化多樣性：例如同樣攜帶共情基因OXTR，在集體主義文化中可能表現(xiàn)為“家族互助”，在個(gè)體主義文化中可能表現(xiàn)為“公共慈善”，正是反應(yīng)規(guī)范的彈性催生了文化表達(dá)的多樣性。
理論對(duì)話：與蓋倫“未特定化”理論的辯證銜接——人類生物本能的“未完成性”（如出生時(shí)缺乏獨(dú)立生存技能，相較于動(dòng)物的“先天完備性”是“生物缺陷”），恰為文化密碼本的“補(bǔ)全”預(yù)留空間；而DNA的“反應(yīng)規(guī)范”則為這一“缺陷”設(shè)定邊界，如無法突破生理極限實(shí)現(xiàn)“永生”，二者構(gòu)成“生物缺陷→文化補(bǔ)償→協(xié)同進(jìn)化”的辯證關(guān)系：生物的“未特定化”是文化產(chǎn)生的前提，文化的“特定化”又反作用于生物可能性空間，如通過表觀遺傳調(diào)節(jié)基因表達(dá)。[^1]
2. 文化密碼本：意義創(chuàng)造場(chǎng)域的三層結(jié)構(gòu)與動(dòng)力學(xué)
載體與結(jié)構(gòu)：載體是“大腦認(rèn)知系統(tǒng)+外化符號(hào)-行為系統(tǒng)”，包括文字、制度、藝術(shù)、身體實(shí)踐等，為具有內(nèi)在動(dòng)力學(xué)的三層嵌套體系，可解析為：
價(jià)值觀念層（深層內(nèi)核）：如“仁愛”“公平”“正義”等終極價(jià)值，規(guī)定意義判斷的底層標(biāo)準(zhǔn)，具有穩(wěn)定性與超越性——例如“孝”的核心價(jià)值“敬老”貫穿中國(guó)文化，但具體表現(xiàn)隨時(shí)代變化。
規(guī)范制度層（中層中介）：由價(jià)值觀念衍生的倫理、法律、習(xí)俗，是價(jià)值的具象化落地，對(duì)個(gè)體行為形成“軟性約束”（道德）與“硬性規(guī)范”（法律）。動(dòng)力學(xué)關(guān)系：價(jià)值觀念層制約規(guī)范制度層，如“平等”價(jià)值催生現(xiàn)代法治；而規(guī)范制度的實(shí)踐又反哺價(jià)值觀念，如“性別平等”制度推動(dòng)“男女平權(quán)”價(jià)值的深化。
符號(hào)-行為表征層（外在界面）：含語言、圖像、儀式及身體化行為模式，如禮儀、技藝、日常實(shí)踐。理論 justification：將“行為”納入表征層，既避免符號(hào)被窄化為靜態(tài)文本，又呼應(yīng)布迪厄?qū)嵺`理論的“身體慣習(xí)”——文化不僅存在于文字符號(hào)，更嵌入身體的日常實(shí)踐，如中國(guó)人的“拱手禮”既是行為，也是“禮”文化的符號(hào)。動(dòng)力學(xué)關(guān)系：符號(hào)-行為層是價(jià)值與規(guī)范的“可感知載體”，如“國(guó)旗敬禮”承載國(guó)家認(rèn)同價(jià)值；同時(shí)其創(chuàng)新（如“網(wǎng)絡(luò)表情包”的情感表達(dá)）也會(huì)反向重塑價(jià)值觀念，如“平等對(duì)話”價(jià)值在網(wǎng)絡(luò)語境中的普及。
邏輯與運(yùn)作：核心是應(yīng)然邏輯——關(guān)乎“應(yīng)當(dāng)是什么”“為何而活”的意義追問，通過“結(jié)構(gòu)-慣習(xí)-實(shí)踐”循環(huán)再生產(chǎn)：社會(huì)結(jié)構(gòu)（規(guī)范制度、符號(hào)系統(tǒng)）通過“慣習(xí)”內(nèi)化為個(gè)體認(rèn)知圖式，個(gè)體的身體實(shí)踐（如職場(chǎng)禮儀、家庭互動(dòng)）又反作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)，完成文化的傳承與創(chuàng)新。
二、核心困境：系統(tǒng)性張力的三重維度
在明確雙密碼本的理論界定與辯證關(guān)系后，進(jìn)一步解析二者異質(zhì)性所催生的核心生存困境——兩種密碼本的內(nèi)在異質(zhì)性，注定人類生存面臨三重?zé)o法回避的系統(tǒng)性張力，且每重張力均受個(gè)體能力與宏觀環(huán)境的雙重制約：
1. 邏輯層級(jí)的根本沖突（哲學(xué)根源）
此為最深刻的困境，源于休謨“實(shí)然/應(yīng)然”分野——DNA的實(shí)然邏輯（“是什么”的生理事實(shí)）與文化密碼本的應(yīng)然邏輯（“應(yīng)當(dāng)是什么”的意義訴求）無法直接推導(dǎo)。例如生物本能要求“趨利避害”，但文化可能要求“舍生取義”（如烈士犧牲）；生物本能追求“個(gè)體生存”，但文化倡導(dǎo)“利他奉獻(xiàn)”（如公益行為）。這種“事實(shí)與價(jià)值”的斷裂，是人類哲學(xué)性焦慮的終極根源。
2. 時(shí)間尺度的結(jié)構(gòu)性斷裂（結(jié)構(gòu)性根源）
DNA進(jìn)化以萬年為單位，如人類大腦仍保留石器時(shí)代“即時(shí)反饋、具象認(rèn)知”的遠(yuǎn)古設(shè)定；文化密碼本迭代卻以秒為尺度，如數(shù)字文明中“算法價(jià)值觀”的瞬時(shí)變革。這種“進(jìn)化剪刀差”使得現(xiàn)代人必須以“古老的生物硬件”適配“高速迭代的文化軟件”，而宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步放大這一斷裂：工業(yè)社會(huì)“快節(jié)奏生產(chǎn)”與人類“晝夜節(jié)律”的生物本能沖突，數(shù)字社會(huì)“信息過載”與大腦“有限認(rèn)知帶寬”的生物約束矛盾，這些都是現(xiàn)代性焦慮（如內(nèi)卷、焦慮癥高發(fā)）的結(jié)構(gòu)性原因。
3. 能動(dòng)性的光譜性困惑（個(gè)體-宏觀互動(dòng)）
個(gè)體始終面臨“雙重身份”的拉鋸：既是被DNA限定的生物載體，又是能創(chuàng)造意義的文化主體。本模型指出，人的能動(dòng)性并非“全有或全無”的二元屬性，而是受個(gè)體能力與宏觀環(huán)境雙重制約的動(dòng)態(tài)光譜：個(gè)體層面，光譜位置取決于對(duì)“在讀密碼本”的批判性反思能力——能清晰“識(shí)碼”（篩選文化資源）、有效“驗(yàn)碼”（情境化調(diào)試）、創(chuàng)造性“編碼”（反哺集體）者，能動(dòng)性更偏向“文化自由”端；反之則更受生物約束。宏觀層面，社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史語境劃定光譜的“自由邊界”——例如傳統(tǒng)宗法社會(huì)中，個(gè)體對(duì)“孝”文化的“識(shí)碼”空間狹窄，只能接受“愚孝”；現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體可批判性篩選“孝”的核心價(jià)值“敬老”，摒棄“埋兒奉母”等封建糟粕，能動(dòng)性光譜的“自由區(qū)間”顯著擴(kuò)大。這種“個(gè)體能力-宏觀環(huán)境”的互動(dòng)，正是身份認(rèn)同困惑的核心。
三、超越路徑：“在讀密碼本”的實(shí)踐循環(huán)與案例闡釋
本模型的最終旨趣，是指明超越雙重困境的實(shí)踐路徑——個(gè)體文化實(shí)踐并非孤立行為，而是宏觀“基因-文化協(xié)同進(jìn)化”的微觀動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)（博伊德與里查森核心觀點(diǎn)：文化傳承作為獨(dú)立于基因的進(jìn)化路徑，與生物遺傳共同驅(qū)動(dòng)人類適應(yīng)性演化）。這一過程通過操作“在讀密碼本”實(shí)現(xiàn)，其本質(zhì)是“以大腦生理系統(tǒng)為載體、處理文化符號(hào)-行為內(nèi)容的動(dòng)態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)”，核心是“識(shí)碼-驗(yàn)碼-編碼”的三階循環(huán)：
1. 內(nèi)化與審查（識(shí)碼：批判性篩選）
從集體“可用密碼庫”（傳統(tǒng)典籍、社會(huì)規(guī)范、流行文化）中篩選文化資源，以批判性反思審視其價(jià)值預(yù)設(shè)與歷史來源，摒棄“未經(jīng)審查的編碼”。案例：個(gè)體接觸傳統(tǒng)“孝”文化時(shí)，篩選“敬老愛親”的核心價(jià)值，批判“父為子綱”式的絕對(duì)服從，這一過程既尊重“親子依戀”的生物本能（DNA密碼本的“親緣利他”傾向），又突破封建文化的僵化約束。
2. 實(shí)踐與重構(gòu)（驗(yàn)碼：情境化調(diào)試）
將內(nèi)化的文化指令置于具體社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)，根據(jù)情境需求調(diào)試、重構(gòu)原有編碼，完成“集體密碼”的個(gè)性化適配。案例：現(xiàn)代城市中，子女因異地工作無法“晨昏定省”，將“孝”的編碼調(diào)試為“每日視頻問候、社區(qū)養(yǎng)老協(xié)助與定期返鄉(xiāng)陪伴相結(jié)合的模式”，既契合“敬老”核心價(jià)值，又適配“城市化”宏觀語境，避免“理論空轉(zhuǎn)”。
3. 反哺與創(chuàng)新（編碼：增量貢獻(xiàn)）
將經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證有效的智慧成果，通過社會(huì)互動(dòng)（語言傳播、行為示范、網(wǎng)絡(luò)分享）回饋至集體文化基因庫，為文明演進(jìn)提供“增量編碼”。案例：上述“異地孝行”模式被更多人效仿，逐漸形成“云盡孝”“社區(qū)代孝”等新的孝文化符號(hào)，這種基于個(gè)體實(shí)踐的新模式可視為文化編碼的增量創(chuàng)新，甚至推動(dòng)“異地養(yǎng)老政策”的完善——個(gè)體編碼轉(zhuǎn)化為集體文化資源，完成“孝”文化的現(xiàn)代迭代。
這一循環(huán)生動(dòng)詮釋“守正創(chuàng)新”的精髓：“守正”即尊重DNA設(shè)定的生物基礎(chǔ)，如“親子依戀”的本能；“創(chuàng)新”即通過文化實(shí)踐突破生物限定，如用科技手段跨越地理距離實(shí)現(xiàn)“孝”的價(jià)值。文明的韌性與創(chuàng)造性，正源于無數(shù)個(gè)體此類微小而持續(xù)的“編碼行動(dòng)”，這些微觀實(shí)踐匯聚成宏觀“基因-文化協(xié)同進(jìn)化”的洪流。
結(jié)語：理論價(jià)值、解釋邊界與后續(xù)展望
（一）理論價(jià)值：跨學(xué)科貢獻(xiàn)的系統(tǒng)化梳理
“雙密碼本”模型的核心貢獻(xiàn)，在于打破生物與文化的二元對(duì)立，為多學(xué)科提供整合性分析工具：
哲學(xué)：以“雙密碼本”具象化休謨“實(shí)然/應(yīng)然”分野，為理解人類存在論張力提供新范式——人類的根本困境并非“選擇生物或文化”，而是“如何在二者張力中創(chuàng)造意義”。
哲學(xué)人類學(xué)：深化蓋倫“未特定化”理論，明確“生物未特定化-文化特定化”的互補(bǔ)機(jī)制，解釋人類為何成為“文化的動(dòng)物”。
- 社會(huì)學(xué)：為布迪厄?qū)嵺`理論提供微觀認(rèn)知基礎(chǔ)——“在讀密碼本”正是“慣習(xí)”的個(gè)體化形態(tài)，其“識(shí)碼-驗(yàn)碼-編碼”循環(huán)細(xì)化了“結(jié)構(gòu)-慣習(xí)-實(shí)踐”的互動(dòng)過程。
演化生物學(xué)：補(bǔ)充“基因-文化協(xié)同進(jìn)化”理論的微觀空白，以個(gè)體動(dòng)態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)制，銜接宏觀進(jìn)化與微觀行動(dòng)。
（二）解釋邊界：明確模型的適用范疇
本模型的解釋邊界在于“文化相關(guān)的人類行為”，不涉及純粹生物本能行為（如膝跳反射、呼吸等無意義參與的生理反應(yīng)）；同時(shí)聚焦“人類一般性存在條件”，暫不涵蓋特定文化的具體差異（如中西文化對(duì)“自我”的不同界定）——后者需通過后續(xù)實(shí)證研究拓展。
（三）后續(xù)研究展望：可推進(jìn)的三大方向
1. 實(shí)證研究方向：通過跨文化比較（如不同文明中“合作行為”的生物基礎(chǔ)與文化編碼差異），檢驗(yàn)“反應(yīng)規(guī)范”與文化多樣性的相關(guān)性；通過神經(jīng)科學(xué)手段（如腦成像），探索“在讀密碼本”運(yùn)作的神經(jīng)機(jī)制，如批判性反思時(shí)的腦區(qū)激活。
2. 理論對(duì)話方向：深化與認(rèn)知考古學(xué)的對(duì)話，如石器、洞穴藝術(shù)等物質(zhì)符號(hào)如何塑造早期人類的“文化密碼本”；拓展與演化心理學(xué)的銜接，如“在讀密碼本”的認(rèn)知模塊是否具有進(jìn)化適應(yīng)性。
3. 實(shí)踐應(yīng)用方向：基于“識(shí)碼-驗(yàn)碼-編碼”循環(huán)，為文化傳承（如非遺創(chuàng)新）、教育實(shí)踐（如批判性思維培養(yǎng)）提供具體路徑——例如在傳統(tǒng)文化教育中，引導(dǎo)學(xué)生從“被動(dòng)內(nèi)化”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)識(shí)碼-驗(yàn)碼”，提升文化創(chuàng)新能力。
最終，模型回歸“人何以為人”的永恒命題：人類的偉大，不在于擺脫生物性的約束，而在于“立足于DNA生物性基石之上”，以文化為筆，在有限的生命藍(lán)圖上，持續(xù)繪就意義、制度與藝術(shù)的無限圖景——這既是“跨界存在”的存在論境況，亦是我們作為人的終極尊嚴(yán)與責(zé)任。
[^1]: 表觀遺傳學(xué)機(jī)制佐證此點(diǎn)：文化環(huán)境可通過DNA甲基化調(diào)節(jié)NR3C1等基因的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)“文化→生物”的反向影響（Wang et al., 2023）。
注：本文可作“元理論”：理論的理論。接下來，會(huì)有“密碼本理論”系列文章。讓我們一起見證新理論的生長(zhǎng)過程。2025年10月4日于磨香齋。
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