全文丨文明發(fā)展論—構建以發(fā)展為核心的新型文明觀
2025-09-29 11:42:11
來源：新華網(wǎng)
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目 錄
前 言
第一章 文明發(fā)展論的時代價值
一、人類文明將走向何處
二、文明發(fā)展論應運而生
第二章 文明發(fā)展論的實踐基礎
一、以物質文明促進生活富裕，提升文明發(fā)展階段
二、以政治文明統(tǒng)領發(fā)展全局，開辟文明發(fā)展新域
三、以精神文明涵養(yǎng)文化自信，豐富文明發(fā)展內涵
四、以法治文明重塑社會治理，筑牢文明發(fā)展保障
五、以生態(tài)文明重構發(fā)展范式，守護文明發(fā)展根基
六、以構建人類命運共同體為引領，推動文明發(fā)展進程
第三章 文明發(fā)展論的內在邏輯
一、獨立自主，掌握文明發(fā)展命運
二、多元共生，激發(fā)文明發(fā)展活力
三、執(zhí)政為民，厚植文明發(fā)展根基
四、革故鼎新，永葆文明發(fā)展生機
第四章 文明發(fā)展論的現(xiàn)實啟示
一、以人為本是文明發(fā)展的價值取向
二、守正創(chuàng)新是文明發(fā)展的科學路徑
三、開放包容是文明發(fā)展的動力源泉
四 、和合共生是文明發(fā)展的正確道路
結語：以發(fā)展之光照亮人類文明之路
編寫說明與致謝
文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。
—習近平
前 言
當今世界，逆全球化寒流涌動。人類文明的航船在“文明優(yōu)劣論”“文明沖突論”“制度對抗論”暗礁之間顛簸。地緣政治博弈與局部沖突加劇了全球治理赤字，“小圈子”政治與“價值觀同盟”的推波助瀾更使文明多樣性面臨擠壓。
人類該何去何從，中國的選擇、中國的作為備受世界關注。此時，中國式現(xiàn)代化恰似破曉的晨星，照亮一條穿越“西方中心論”迷霧的新道路，以文明的發(fā)展來推動人類社會不斷進步和繁榮。
文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。2019年，習近平主席在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講中提出了加強交流互鑒的4點主張。2023年3月，習近平主席在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上提出并深刻闡釋全球文明倡議，指出“我們愿同國際社會一道，努力開創(chuàng)世界各國人文交流、文化交融、民心相通新局面，讓世界文明百花園姹紫嫣紅、生機盎然”。全球文明倡議是繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議之后，中國為國際社會提供的又一重要公共產(chǎn)品，為推動人類文明進步、應對全球共同挑戰(zhàn)貢獻中國智慧、激發(fā)精神力量。
中華文明自帶交融基因，在不斷交流交融中屹立不倒、演化創(chuàng)新、發(fā)揚光大，孕育和形成了全新的文明交融論。交融是發(fā)展的目的與升華，發(fā)展是交融的根基與動力，但并非所有的發(fā)展都帶來文明，在“西方中心論”的發(fā)展觀之下，“文明與野蠻”二元敘事是滋生動蕩與不安的根源，世界繁榮穩(wěn)定不可能建立在貧者愈貧、富者愈富的基礎上，各國共同發(fā)展才是真發(fā)展。
中國式現(xiàn)代化的本質，是“文明發(fā)展”與“發(fā)展文明”的雙重進程。中國的發(fā)展不僅是一種“文明發(fā)展”，而且是一種“發(fā)展文明”，它在使發(fā)展上升為文明的同時，又進一步推動了文明自身的發(fā)展，使文明達到了一個新的歷史高度。
站在歷史的交匯點上，以中華文明的基因為經(jīng)，以中國式現(xiàn)代化的實踐為緯，正在編織出一幅關于文明發(fā)展的理論新圖景。秉持文明發(fā)展論，可以穿越“西方中心論”的迷霧，在亨廷頓筆下“文明沖突”的斷崖邊緣，架起一座通往人類命運共同體的虹橋，譜寫一曲文明共生共榮的交響樂。
文明發(fā)展論是中華文明數(shù)千年的成功密碼，也是當下中國蓬勃發(fā)展的生動詮釋。在長期的傳承發(fā)展進程中，中華文明生生不息，以高度的文化自覺和堅定的文化自信保持鮮明的文化特性，始終展現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派。中華文明具有強大的文化主體性和旺盛生命力，支撐著中華民族獨立自主探索實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，為文化自信提供了根本依托。在現(xiàn)代化進程中，中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)社會主義的先進本質，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。對文明發(fā)展論的理論溯源，有助于回應中國當下文明發(fā)展的時代命題，并對世界文明交融發(fā)展作出有益探索。
以文明發(fā)展論為槳，祛魅“現(xiàn)代化即西方化”的路徑依賴，為多元現(xiàn)代化道路提供合法性論證；重構全球發(fā)展議程，通過“共商共建共享”原則彌合南北發(fā)展鴻溝；創(chuàng)新國際關系范式，以文明包容替代文明沖突，為人類命運共同體構建提供理論基石，最終讓人類文明這艘航船破浪前行。
大道至簡，行則將至。世界上沒有放之四海而皆準的發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。文明發(fā)展論以獨立自主守護文明主體性，以執(zhí)政為民錨定文明發(fā)展根基，以多元共生拓展文明包容性，以革故鼎新激活文明創(chuàng)新力，形成一種嶄新的人類文明范式。
第一章 文明發(fā)展論的時代價值
二戰(zhàn)后，全球治理的框架逐步建立，聯(lián)合國憲章成為維護世界和平的基石，安理會的協(xié)商機制日漸發(fā)揮效力。在全球化發(fā)展的大潮之中，從關稅及貿易總協(xié)定到世界貿易組織，國際貿易體系的演進推動全球商品流動。
然而，當文明的星軌本應繼續(xù)向更遼闊處延伸，某些逆流卻悄然攪亂了和弦—當前，經(jīng)濟全球化遭遇逆流，孤立主義、保護主義、單邊主義和霸權主義甚囂塵上，一些國家片面強調自身利益最大化，強行推動“脫鉤斷鏈”“小院高墻”“內顧排外”等損人不利己的措施，在世界范圍內造成了極大地破壞效應。
不僅如此，當今一些國家長期熱衷于文化霸權，以自身的文化價值為標準，肆意貶低他國文化，試圖通過文化滲透等手段改變他國意識形態(tài)和社會結構，借此實現(xiàn)文化支配與政治控制。
同時，“文明沖突論”“文明等級論”“普世價值論”“西方文明中心論”等沉渣泛起，為西方國家以霸權來剝奪其他國家的發(fā)展權搖旗吶喊。
人類文明會以什么樣的方式延續(xù)發(fā)展？
一、人類文明將走向何處
和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字有增無減,人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)，各種問題都指向人類的文明赤字。
1.地緣政治博弈激化：文明排他性持續(xù)上升。當下，逆全球化抬頭導致狹隘民族主義、宗教極端主義泛濫，世界舊賬未清又添新賬，地緣沖突在世界各處爆發(fā)蔓延：新一輪巴以沖突持續(xù)，加沙地帶人道主義危機加?。粐@克什米爾問題，印巴沖突再度激化……
面對沖突，某些大國不僅不促談勸和，反而煽風拱火，甚至通過“代理人”戰(zhàn)爭，將武器作為“硬通貨”攫取暴利。
美國國務院披露的數(shù)據(jù)顯示，2023年美國對外軍售額達到創(chuàng)紀錄的2380億美元，較上年增長16%。在歐洲，萊茵金屬2023年收入增長超12%，貝宜系統(tǒng)增長9%，泰雷茲增長4.9%。英國坦克履帶制造商威廉· 庫克2023年收入增長20%，2024年預計將進一步增長40%。
領土水源、商品關稅、宗教信仰，沖突的策源因素紛繁復雜，背后都能找到排他性的文明觀暗中作祟的蹤跡，用零和博弈代替合作協(xié)商，用叢林法則代替和合共生，導致國際交往中充斥片面極端的“戾氣”、破壞規(guī)則的“匪氣”。同時，部分國家排他性的博弈競爭進一步導致太空、深海、極地、網(wǎng)絡等領域安全問題不斷出現(xiàn)。
2.世界經(jīng)濟增長乏力：文明發(fā)展道路泥濘崎嶇。發(fā)展是人類文明進步的基礎，也是解決當前各種矛盾問題的關鍵所在。但近年來，世界經(jīng)濟增長動能不足、復蘇乏力的癥狀仍在延續(xù)。單邊主義、保護主義加劇，多邊貿易體制受阻，“筑墻設壘”“脫鉤斷鏈”等行為嚴重破壞全球產(chǎn)業(yè)鏈供應鏈安全。
2025年以來，美國進一步將關稅“武器化”，以非經(jīng)濟理由對他國加征關稅，擾亂全球經(jīng)濟秩序。不少學者認為，當前“關稅戰(zhàn)”激烈程度已“遠超歷史常態(tài)”，美國一度將關稅稅率提高到百余年來峰值，或將觸發(fā)20世紀30年代以來首場全球貿易戰(zhàn)。
關稅戰(zhàn)的沖擊波中，發(fā)展中國家和新興市場國家受到的負面影響最為嚴重。聯(lián)合國工業(yè)發(fā)展組織警告，美方濫施關稅的錯誤做法將削弱發(fā)展中國家和最不發(fā)達國家充分參與全球貿易的潛力，抵消這些國家工業(yè)現(xiàn)代化和經(jīng)濟多元化努力。部分國家的經(jīng)濟霸凌行徑剝奪了全球南方國家正當發(fā)展權利。
一組數(shù)據(jù)深刻地揭示了這樣的困境：國際貨幣基金組織最新一期《世界經(jīng)濟展望報告》將2025年全球經(jīng)濟增長預期下調至2.8%，較今年1月預測值低0.5個百分點；世界貿易組織4月16日發(fā)布的最新報告顯示，在當前關稅形勢下，2025年全球貨物貿易量預計將下降0.2%，比“低關稅”基準情形下的預測值低近3個百分點。
除了給世界經(jīng)濟增長造成短期壓力，當前的貿易保護主義也將帶來持久的結構性傷害，可能導致全球創(chuàng)新引擎失速，綠色技術貿易壁壘增多，全球可持續(xù)發(fā)展進程受阻。
3.社會分化動蕩加?。何拿髡J同撕裂不斷加劇。26歲的南亞學生奧馬爾·索菲經(jīng)過3年的努力，終于被美國哥倫比亞大學新聞學院錄取，還獲得了獎學金。就在索菲辭去工作、準備出發(fā)之際，美國政府暫停新的留學生簽證面談。2025年4月，美國新一屆政府進一步以哈佛大學為目標，以所謂維護國家安全的名義限制哈佛大學國際學生簽證，暫停在哈佛大學學習或參加交流項目的外國公民入境。
索菲這樣的不幸遭遇仍在上演，學術交流交往受阻背后是人為設置的文明隔閡。當前全球部分地區(qū)沖突不斷的同時，人類社會的分化也在悄然加劇。美國在挑起世界動蕩混亂的同時，其國內的社會分化、認同撕裂程度近年來不斷加深。部分社會研究機構報告顯示，如今美國社會在基本價值觀上的分歧達到歷史高點，這一文明認同撕裂使得社會矛盾極易被激化，從“黑人的命也是命”運動到國會山騷亂，從槍擊案頻發(fā)到洛杉磯大規(guī)模抗議與社會騷亂，反映出的是深層次的文明認同差異。
在歐洲，部分國家也深受文明認同撕裂之苦。隨著大量移民涌入，本土文化與外來文化碰撞不斷，宗教信仰、生活習俗等差異成為一觸即發(fā)的社會議題。德國馬歇爾基金會研究認為，歐洲部分國家由于文明認同撕裂，社會凝聚力下降，極右翼勢力借此抬頭，煽動仇外情緒，進一步破壞社會和諧穩(wěn)定，使社會分化動蕩加劇。從全球范圍看，文明認同撕裂加劇的態(tài)勢愈發(fā)明顯，也在客觀上壓縮了文明平等對話、交流交往的空間。
4.全球治理體系失效：文明多元共生遭遇挑戰(zhàn)。全球治理體系是協(xié)調各國利益、推動文明對話的重要框架，以應對全人類面臨的共同挑戰(zhàn)。當前，面對氣候變化、跨國疫情、恐怖主義等問題頑疾時，全球治理體系正在暴露出越來越多的短板，文明對話機制有系統(tǒng)性失靈的風險。
《巴黎協(xié)定》是人類對2020年后全球應對氣候變化行動的統(tǒng)一安排，旨在將全球平均氣溫較工業(yè)化前水平升高幅度控制在 2℃之內，并努力限制在 1.5℃。然而，一些國家在減排承諾與行動上的反復，嚴重削弱國際環(huán)保協(xié)作的信任基礎。
在司法協(xié)作領域，跨國犯罪問題也凸顯全球治理體系失效。據(jù)聯(lián)合國毒品和犯罪問題辦公室統(tǒng)計，每年跨國網(wǎng)絡犯罪造成的經(jīng)濟損失高達數(shù)千億美元。在虛擬貨幣洗錢、跨國電信詐騙等案件中，各國司法管轄權、法律制度差異巨大，協(xié)作效率低下。
此外，在應對全球性公共衛(wèi)生事件、處置跨國境自然災害等問題上，全球治理體系失效的案例也屢見不鮮，給世界和平與發(fā)展帶來巨大挑戰(zhàn)，重塑高效協(xié)作機制迫在眉睫。
5.網(wǎng)絡空間風險激增：文明秩序面臨嚴重沖擊。對文明秩序的挑戰(zhàn)還在虛擬空間蔓延。人工智能、量子技術、生物技術等前沿技術加速發(fā)展，蘊藏引發(fā)系統(tǒng)性變革的潛能。已故美國前國務卿亨利·基辛格曾表示，人工智能或可改變人類認知過程，這是自印刷術發(fā)明以來從未經(jīng)歷過的震動。
技術的發(fā)展始終是一把雙刃劍。例如人工智能的發(fā)展不可避免地加劇了隱私泄露、信息濫用、數(shù)字鴻溝等方面的風險與挑戰(zhàn)。諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者、哥倫比亞大學經(jīng)濟學教授約瑟夫·斯蒂格利茨指出，人工智能技術正在加劇全球不平等、扭曲信息生態(tài)，并可能引發(fā)更嚴重的社會危機，當前人工智能行業(yè)被科技巨頭壟斷，私營企業(yè)的逐利本質又與社會利益相悖，致使亞當·斯密提出的“看不見的手”機制失靈。
此外，一些西方發(fā)達國家一方面利用自己在技術和產(chǎn)業(yè)方面的優(yōu)勢地位，不斷擴大在人工智能應用領域的滲透，另一方面通過各種平臺不斷打造人工智能治理的“小圈子”，通過把主導人工智能國際規(guī)則的能力控制在少數(shù)國家內部，壟斷治理領域的話語權。發(fā)展中國家成為被動的接受者，不僅直接受到人工智能對產(chǎn)業(yè)鏈、勞動者的沖擊，甚至可能在人工智能治理體系建構中完全失語。
虛擬空間潛藏的風險以前所未有又無孔不入的方式滲透進人類社會的各個維度。虛擬空間用技術的突破將人類生產(chǎn)生活拉進新場域，甚至構建了人類文明的新維度，但虛擬空間同樣充斥了顛覆性的能量。許多虛擬空間的行為、事件，考驗著人類基本價值觀、道德倫理，甚至已然上升為對人類文明的考問。
二、文明發(fā)展論應運而生
當今世界，人類文明正站在歷史的十字路口，現(xiàn)代文明發(fā)展模式遭遇深刻危機：西方主導的現(xiàn)代化道路在創(chuàng)造物質繁榮的同時，也帶來了生態(tài)系統(tǒng)的崩潰、社會撕裂的加劇、精神價值的迷失等系統(tǒng)性困境。資本主義文明將“增長至上”奉為圭臬，卻導致全球貧富差距達到歷史峰值；技術理性侵蝕人文價值，使人類陷入工具理性的漩渦；單邊主義與霸權思維不斷制造文明沖突，威脅著人類共同未來。
這些問題的本質，是工業(yè)革命以來形成的文明發(fā)展范式已難以適應21世紀人類生存發(fā)展的新需求，世界迫切呼喚新的文明形態(tài)破繭而出。
文明發(fā)展論是以發(fā)展權為核心、以中華文明基因為根基、以中國式現(xiàn)代化實踐為依托的新型文明觀。其突破的核心在于將現(xiàn)代化視為文明自我更新的歷史過程，而非對特定文明范式的簡單復制，把中華文明“生生不息”的基因，通過“一帶一路”倡議的共商共建共享原則、全球發(fā)展倡議對發(fā)展權的強調等實踐，轉化為以發(fā)展為核心理念的文明觀。
文明發(fā)展論是發(fā)展權的文明本體論重構。它突破傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論對“發(fā)展”的工具化認知，將發(fā)展權提升至文明存續(xù)的核心地位，強調發(fā)展不僅是物質積累的技術過程，更是文明價值體系的本體性表達。通過脫貧攻堅、共同富裕等實踐，中國證明發(fā)展中國家無需復制西方模式即可實現(xiàn)文明躍升，同時揭示西方現(xiàn)代化因過度追求資本增殖導致“發(fā)展異化”的深層危機，為文明存續(xù)確立了以人的主體性為核心的價值坐標。
文明發(fā)展論是中華文明基因的現(xiàn)代性轉化。它根植于中華文明“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”的特質，通過創(chuàng)造性轉化賦予其現(xiàn)代生命力：以“天人合一”重構人與自然關系，以“和而不同”推動文明互鑒，以“天下大同”作為人類文明的共同愿景，以“周雖舊邦，其命維新”激活變革基因。馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，更催生出人類文明新形態(tài)，證明傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代創(chuàng)新可有機統(tǒng)一，為文明傳承開辟了守正創(chuàng)新的新范式。
文明發(fā)展論是對西方現(xiàn)代化范式的系統(tǒng)性超越。它解構“西方中心論”的歷史敘事，揭示非線性發(fā)展路徑的普遍性：中國用數(shù)十年時間完成西方百年工業(yè)化進程，數(shù)字經(jīng)濟規(guī)模躍居全球第二，印證發(fā)展中國家可通過“后發(fā)優(yōu)勢”實現(xiàn)彎道超車。其核心在于重構文明評價標準—發(fā)展權作為文明主體性的核心要件，推動全球治理從“資本主導”轉向“發(fā)展優(yōu)先”，為發(fā)展中國家提供了“非西方化”現(xiàn)代化的全新選擇。
文明發(fā)展論是全球文明秩序的重構性力量。它以發(fā)展權合作替代霸權邏輯，通過“一帶一路”倡議、全球安全倡議、全球發(fā)展倡議、全球文明倡議、全球治理倡議等實踐，推動國際秩序從“零和博弈”轉向“共生共贏”。中國對全球經(jīng)濟增長的年均30%貢獻率、150多個國家加入“一帶一路”合作，證明發(fā)展權合作具有強大生命力。其倡導的“各美其美，美美與共”文明觀，更通過文明對話彌合分歧，為構建人類命運共同體奠定了超越“文明沖突論”的實踐基礎。
文明發(fā)展論是歷史必然性與實踐指導性的統(tǒng)一。它既是中華文明五千年傳承規(guī)律的總結—從農(nóng)耕文明到數(shù)字文明的迭代印證“發(fā)展是文明存續(xù)的根本”，也是全球化時代文明困境的系統(tǒng)回應。越南借鑒中國經(jīng)驗實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛、埃塞俄比亞通過“非洲版改革開放”躋身增長最快經(jīng)濟體等案例，證明文明發(fā)展論既植根歷史，又為發(fā)展中國家提供了可操作的文明躍升路徑，彰顯東方智慧的全球適用性。
歷史學家湯因比曾預言：“人類的希望在東方，中華文明將引領世界?！边@一預見的本質，不是權力格局的更替，而是文明范式的革新。文明交融論與文明發(fā)展論是新時代中國對人類文明進步的雙重闡釋：底層邏輯均植根于對“文明多樣性”的深刻認知。前者聚焦“文明間關系”，強調人類文明的豐富性源于不同文明的歷史積淀、價值體系與實踐路徑的差異，這種差異不是沖突的根源，而是文明進步的“基因庫”，回答了“不同文明為何需要且能夠共存”。文明發(fā)展論則圍繞“文明如何在共存中實現(xiàn)進步”，認為“文明發(fā)展”本質上是不同文明在保持自身獨特性的基礎上，通過自我更新實現(xiàn)的歷史演進過程，解答了“文明自身如何演進”。二者如同鳥之雙翼、車之兩輪，既批判了“文明沖突論”的對抗邏輯，又超越了“文明孤立論”的封閉思維，共同為人類文明從“沖突對立”走向“共生共榮”提供了理論指引與實踐路徑。
這不是文明的替代，而是文明的升華；不是歷史的終結，而是歷史的打開。在這條道路上，中國既是探索者，也是引路人—它以五千年文明底蘊為根基，以新時代的偉大變革為注腳。
第二章 文明發(fā)展論的實踐基礎
中華文明在新時代的創(chuàng)造性實踐中煥發(fā)出蓬勃生機，為人類文明進程貢獻了獨具東方智慧的樣本，已超越單一維度成就的疊加，形成了經(jīng)濟繁榮、政治清明、文化自信、社會安定、生態(tài)優(yōu)美、和平發(fā)展的系統(tǒng)性文明躍升路徑。
一、以物質文明促進生活富裕，提升文明發(fā)展階段
物質文明是生產(chǎn)力發(fā)展水平的體現(xiàn)。人類文明發(fā)展的跌宕起伏，始終與物質繁榮程度和經(jīng)濟發(fā)展水平緊密交織，在相互依存與動態(tài)演進中塑造著文明的形態(tài)與軌跡。威尼斯因航路變遷喪失商業(yè)樞紐地位導致衰落，中國宋代因海上貿易繁榮與商品經(jīng)濟勃興鑄就文化高峰，百年前全球經(jīng)濟大蕭條導致地緣政治大變局……
從2023年9月在地方考察調研期間首次提出“新質生產(chǎn)力”重大理論，主持中央政治局集體學習時對新質生產(chǎn)力進行系統(tǒng)闡述，在全國兩會上強調“因地制宜發(fā)展新質生產(chǎn)力”……習近平總書記洞察和把握世界經(jīng)濟和科技的發(fā)展趨勢，創(chuàng)造性提出發(fā)展新質生產(chǎn)力重大論斷，成為習近平經(jīng)濟思想發(fā)展的重要成果?！靶掳l(fā)展階段”“新發(fā)展理念”“新發(fā)展格局”等一系列促進經(jīng)濟增長、推動文明進步的獨創(chuàng)性理念，引領中國經(jīng)濟高質量發(fā)展。
南水北調將長江流域豐沛水資源輸送至華北、西北缺水地區(qū)，從根本上守護了農(nóng)耕文明與城市文明的生存底線，堪稱現(xiàn)代版“大禹治水”；西電東送通過特高壓輸電技術將西部水電、火電資源轉化為清潔電力輸送至東部，通過優(yōu)化能源結構，驅動文明轉型躍遷。
在習近平經(jīng)濟思想指引下，中國經(jīng)濟建設取得歷史性成就，國內生產(chǎn)總值大幅增長，世界第二大經(jīng)濟體地位鞏固，脫貧攻堅戰(zhàn)全面勝利，提前10 年實現(xiàn)聯(lián)合國減貧目標，科技創(chuàng)新能力顯著提升，部分領域實現(xiàn)從跟跑向并跑、領跑轉變，制造業(yè)優(yōu)勢持續(xù)增強，數(shù)字化轉型加快，新發(fā)展格局加快構建，經(jīng)濟發(fā)展的質量和韌性不斷提升，成為世界經(jīng)濟的穩(wěn)定器和動力源。
經(jīng)濟發(fā)展物質繁榮，改變了中國，也改變著世界。2024年中國國內生產(chǎn)總值（GDP）增長5%，對世界經(jīng)濟增長的貢獻率接近30%，擔當起全球經(jīng)濟增長的重要引擎，向世界釋放超大規(guī)模市場紅利。中國向160多個國家提供發(fā)展援助，同150多個國家攜手共建“一帶一路”，同100多個國家和聯(lián)合國等多個國際組織推進全球發(fā)展倡議合作，投入并動員近200億美元發(fā)展資金，開展了1100多個項目，以實際行動為全球南方國家發(fā)展振興注入動力。
唯有讓經(jīng)濟發(fā)展為文明發(fā)展注入更多動能，人類文明才能在未來的征程中不斷邁向新的高度。中國不僅實現(xiàn)了經(jīng)濟的騰飛，更推動了人類文明的進步。巴西圣保羅州立大學政治經(jīng)濟學教授馬科斯·皮雷斯認為，從與各國共享發(fā)展機遇到為各國謀求公平發(fā)展機會，“中國正在成為全球公共產(chǎn)品的提供者、治理體系變革的推動者”。
二、以政治文明統(tǒng)領發(fā)展全局，開辟文明發(fā)展新域
在中國上海，“眾提、眾議、眾治”的“人民城市議事廳”集思廣益，公共空間拆除圍欄、歷史建筑“掃碼閱讀”、黃浦江邊老舊小區(qū)20年交通擁堵等難題迎刃而解，“人民城市”在這里寫下鮮活的注腳。誕生于浙江諸暨的“楓橋經(jīng)驗”，在新時代發(fā)揚光大，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會治理在這里寫下生動一筆。在地處西南邊陲的云南省，從火塘邊的糾紛調解到鄉(xiāng)村供水安全項目的建設，從跨境生態(tài)共治到人居環(huán)境改善，4900多場“院壩協(xié)商”活動陸續(xù)展開，推動1.3萬余個民生難題陸續(xù)解決。
這些波瀾壯闊又細致入微的偉大實踐，勾勒出社會主義民主政治本質屬性—全過程人民民主。它使“民之所欲”通過最廣泛的政治參與凝聚為國家意志，讓“國之所向”在治理效能中回饋人民期盼。覆蓋逾14億人口的全過程人民民主，使得人民的政黨克服種種治理難題，成功解決了一個統(tǒng)一多民族國家在現(xiàn)代化進程中怎么看、怎么辦的問題。
放眼全球，民主作為全人類的共同價值，其實現(xiàn)形式因歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實國情的差異而千姿百態(tài)，西式自由民主絕非“歷史的終結”。正是深諳“政治興衰定文明”這一歷史的規(guī)律，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民獨創(chuàng)中國式民主實踐，為豐富和發(fā)展人類政治文明走出新路徑。
五千年文明綿延、大一統(tǒng)格局依舊—從古至今，中國都有著一整套非常獨到的治國理政經(jīng)驗?！鞍衙裰饕暈橐环N意識形態(tài)和價值觀，是近代以來中國政治發(fā)展的一個最主要的特征?！泵裰骺梢杂胁煌姆绞?，真正的民主應該是人民能夠從政府行為中獲得最大利益，“中國的民主正是這樣的實踐”。
植根中華文明沃土、淬煉于中國現(xiàn)代化實踐的全過程人民民主，以“全鏈條、全方位、全覆蓋”的鮮明特質，超越了西式民主的選舉中心主義困境，創(chuàng)造了“最廣泛、最真實、最管用”的社會主義政治文明新形態(tài)。它不僅重塑了超大規(guī)模國家的治理邏輯，更以東方智慧為人類政治文明的多樣性發(fā)展開辟了新境界。
民主的本質是“人民統(tǒng)治”，但資產(chǎn)階級民主囿于資本邏輯，最終淪為“少數(shù)人的民主”。與之根本不同，全過程人民民主以突出人民主體地位為核心要義，將“民惟邦本”的中華傳統(tǒng)治理智慧升華為現(xiàn)代國家制度體系。在中國共產(chǎn)黨的領導下，人民不僅是權力的來源，更是治理實踐的全程參與者。
全過程人民民主是最廣泛、最真實、最管用的民主。通過人民代表大會制度這一重要制度載體，將“人民當家作主”的根本政治原則落實于廣袤國土，使來自遠山深處的建言也能直抵國家立法機關，多元利益通過制度化渠道轉化為“最大公約數(shù)”。比如，連續(xù)14個五年規(guī)劃接續(xù)實施，70余年跨度的中長周期治理模式全球罕見。2025年5月，“十五五”規(guī)劃編制工作再度問計于民，一個月內累計收到網(wǎng)民建言311萬余條 ，全過程人民民主助力中國脈動更民主、更科學。
當某些國家以“民主輸出”制造動蕩時，中國堅持“各美其美、美美與共”。當人類站在文明對話的十字路口，中國方案的核心啟示在于：真正的民主應尊重文明多樣性，通過平等交流互鑒豐富人類政治文明圖譜。而全過程人民民主的實踐，無疑為構建相互尊重、公平正義、合作共贏的國際關系注入了新希望，也為人類探索更美好的制度未來照亮了前路。
三、以精神文明涵養(yǎng)文化自信，豐富文明發(fā)展內涵
推動物質文明和精神文明相協(xié)調是中國特色社會主義的本質特征。而中國的發(fā)展所展現(xiàn)的文明內涵，主要源自中國自身發(fā)展的獨特方式、獨特創(chuàng)造。實現(xiàn)中國夢，是物質文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程。“當高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應該巍然聳立?！?/p>
黨的十八大以來，中國經(jīng)濟實力、科技實力、綜合國力顯著增強，書寫了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡新篇章，為中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了更為堅實的物質基礎。當前，世界百年未有之大變局加速演進，中華民族偉大復興進入關鍵時期。越是接近民族復興的目標，越需要強大的精神力量。而文化是活躍著的文明，文明是沉淀下來的文化。聯(lián)合國教科文組織提出，“發(fā)展最終應以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標”?？v觀人類發(fā)展史，那些歷史上保持長期繁榮強盛的國家，不僅創(chuàng)造了強大的物質文明，往往也創(chuàng)造了引領那個時代的精神文明。
洞察世界文化、人類文明的發(fā)展格局，把握歷史發(fā)展趨勢和新時代實踐要求，“習近平文化思想”在2023年10月正式提出。這一重要思想，創(chuàng)造性地提出“堅持‘兩個結合’”“堅定文化自信”“新的文化生命體”“促進文明交流互鑒”“高揚中華民族的文化主體性”等一系列文化建設的新思想新觀點新論斷，揭示中華文明新的文化生命體是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“相互契合”走向“相互成就”的結果，從更深層次上闡明人類文化發(fā)展的歷史規(guī)律。
《哪吒之魔童鬧?！菲狈炕鸨?，《黑神話：悟空》全球圈粉，“村BA”“村超”驚艷開賽，各類形態(tài)文化產(chǎn)品帶來驚喜不斷；中華文明探源工程考古成果頻出，2024年全國博物館吸引14.9億人次游客“打卡”，“漢服”熱國學潮背后的傳統(tǒng)文化火熱，讓文化自信洋溢在中國年輕一代的舉止言行之間；社會主義核心價值觀引導人人知禮節(jié)、明榮辱，鄉(xiāng)風文明建設帶動鄉(xiāng)村移風易俗，理想信念教育和公民道德建設持續(xù)提升城鄉(xiāng)社會文明程度。
人類的現(xiàn)代化既指向經(jīng)濟、政治、社會現(xiàn)代化，也指向文明、文化現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨帶領中國人民不斷推進中國式現(xiàn)代化，內含著文明形態(tài)的更新與轉型，賦予中華文明以新的生命和現(xiàn)代力量，催生和發(fā)展了新的文化生命體。
法國愛麗舍宮里彈起中國民歌《茉莉花》，中國國家大劇院里奏響意大利名曲《今夜無人入睡》，以及中國考古隊進駐烏茲別克斯坦蒙扎鐵佩遺址實現(xiàn)中外攜手發(fā)掘重現(xiàn)人類文明發(fā)展脈絡，中匈文明交流互鑒合作研究中心、雅典中國古典文明研究院相繼開設……中華文明在交流互鑒中不斷豐富和繁榮人類文明“百花園”。
“一帶一路”可持續(xù)發(fā)展倡議組織主席凱瑟·納瓦卜熱認為，中國投身文化外交，推動南南合作，堅守共贏發(fā)展原則，無論是通過全球文明倡議，還是“一帶一路”倡議，中國都在向世界宣告：我們共同的過去指引共同的未來。
四、以法治文明重塑社會治理，筑牢文明發(fā)展保障
法治，是社會文明的基石，是丈量文明的標尺?？v觀浩瀚的人類文明史，法治昌明，則國家強盛；法治不彰，則國亂民怨。歷史反復印證，當法律成為文明的筋骨，社會便會生長為健康的肌體，否則再輝煌的文明也終將傾覆。
法治興則國興，法治強則國強。深刻把握這一歷史規(guī)律的中國，在新時代形成了“習近平法治思想”。這一思想體系明確了全面推進依法治國總目標，包含“中國特色社會主義法治道路”“依憲治國、依憲執(zhí)政”“良法善治”等治國理政原創(chuàng)性理論，以歷史思維和戰(zhàn)略思維對傳統(tǒng)法治文化、法治模式進行傳承和創(chuàng)新，強調依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進，協(xié)調處理改革與法治、效率與公平、秩序與活力、傳承與創(chuàng)新的關系，著力構建科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法的法治實施體系，促進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
古羅馬法學家西塞羅在《法律篇》中有一句名言—“人民的福祉是最高法律”，這正是今天中國法治文明實踐的注解。中國將“全面依法治國”確立為治理國家基本方略并寫入憲法，編纂新中國第一部以法典命名的法律—民法典；國家安全、衛(wèi)生健康等重要領域的基礎性、綜合性、統(tǒng)領性法律相繼制定出臺，生態(tài)環(huán)境、教育科技等重要領域的法律系統(tǒng)全面修訂，網(wǎng)絡信息、生物安全等新興領域立法取得突破，中國特色社會主義法律體系不斷完善；中國立案登記制改革推動“有案必立、有訴必理”，司法責任制改革“讓審理者裁判、由裁判者負責”，加強產(chǎn)權司法保護讓“有恒產(chǎn)者有恒心”；首創(chuàng)矛盾化解“楓橋經(jīng)驗”新時代升級版定分止爭，促使糾紛化解在萌芽，中國成為命案發(fā)案率最低的國家之一、刑事犯罪率最低的國家之一、槍爆犯罪最少的國家之一。社會既生機勃勃又井然有序，開創(chuàng)了“中國之治”的嶄新格局。
面對全球治理體系深刻變革，中國始終倡導以國際良法促進全球善治。從促成應對氣候變化的《巴黎協(xié)定》到提出《全球數(shù)據(jù)安全倡議》，從推動達成“昆明－蒙特利爾全球生物多樣性框架”到簽署《北京船舶司法出售公約》，中國深度參與國際反恐、反腐敗、氣候變化、數(shù)據(jù)安全等領域規(guī)則制定，推動形成公正合理透明的國際規(guī)則體系。
2025年5月，近60個國家與約20個國際組織的高級代表在香港簽署《關于建立國際調解院的公約》，標志著全球首個由亞非拉國家主導建立的政府間法律組織的誕生。《南華早報》稱之為“全球法律界重要里程碑”。“勸和促談”，這一源自中國“和合”文化傳統(tǒng)的糾紛斡旋機制，不僅是中國法治文明的現(xiàn)代傳承，更為國際社會提供了一種嶄新的法治公共產(chǎn)品。當今的中國正通過拓展對話維度、重構法治范式，筑牢文明秩序的基石。津巴布韋經(jīng)濟學家穆索扎評價，中國為完善國際法治貢獻智慧和力量，正是構建人類命運共同體的關鍵一步。
五、以生態(tài)文明重構發(fā)展范式，守護文明發(fā)展根基
生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。從某種程度上說，人類文明史，就是一部生態(tài)承載力與文明發(fā)展平衡的演化史。古巴比倫因灌溉導致的土地鹽堿化而衰落，古埃及因尼羅河流域生態(tài)退化喪失糧倉優(yōu)勢，樓蘭文明因沙漠擴張徹底消失……
正是深刻洞察“生態(tài)興則文明興”的這一道理，習近平生態(tài)文明思想在中國應運而生。這一思想蘊含“社會主義生態(tài)文明”“美麗中國”“生命共同體”“綠色發(fā)展”“生態(tài)治理”等一系列保護生態(tài)、促進文明發(fā)展的原創(chuàng)性理論，以辯證思維和系統(tǒng)思維對傳統(tǒng)生態(tài)治理方式進行革新，強調正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護、局部與整體、長期目標與短期目標、政府與市場的關系，強調協(xié)同推進降碳、減污、擴綠、增長，在“經(jīng)濟—社會—環(huán)境”多重目標中尋求動態(tài)平衡。
如今，在新疆塔克拉瑪干沙漠邊緣，一條蜿蜒3046公里的綠色長城終于合龍。這座由數(shù)十萬人耗時40余年筑起的生態(tài)屏障，鎖住了吞噬樓蘭古國的流沙，終結了“沙進人退”的千年悲歌。
在中國，生態(tài)文明不僅被寫入了《中國共產(chǎn)黨章程》，也在2018年通過的《中華人民共和國憲法修正案》中被納入。正在編纂生態(tài)環(huán)境法典（草案），構建最嚴密的生態(tài)環(huán)境法治體系；風電光伏裝機全球第一，2013—2023年十年間以約3%能耗增速支撐年均6%經(jīng)濟增長；建立生態(tài)保護紅線制度，劃占陸域國土面積30%以上；全球首倡“地球生命共同體”理念，被納入聯(lián)合國2030可持續(xù)發(fā)展議程。
面對世界百年未有之大變局，中國正與世界各國攜手，以“人與自然和諧共生”的文明發(fā)展理念為筆，共繪綠色地球家園的藍圖。美麗山特高壓項目建設，保護了亞馬孫雨林生物廊道；“沙漠滴灌術”緩解了咸海危機，護佑中亞文明搖籃。中國積極引導應對氣候變化國際合作，成為全球生態(tài)文明建設的重要參與者、貢獻者、引領者。
當塔克拉瑪干的風沙止步于綠色長城之下，中華民族不僅守護了自己的文明火種，更昭示了人類文明的存續(xù)法則，夯實了文明發(fā)展的根基、保護了文明發(fā)展的空間。美國學者克利福德·柯布認為：“中國將‘生態(tài)’與‘文明’重新焊接，為工業(yè)文明后的世界找到了出路—唯有讓發(fā)展扎根于生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性，人類文明才能跨越下一個五千年。”
六、以構建人類命運共同體為引領，推動文明發(fā)展進程
在歷史的關鍵當口回首過去、審視當下、展望未來，人類對文明發(fā)展的探索沒有窮期，對建設美好世界的努力不會止步。無論世界怎么發(fā)展，都改變不了一個基本的事實，那就是宇宙只有一個地球，人類共有一個家園。這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。
同時，人類也正處在一個挑戰(zhàn)層出不窮、風險日益增多的時代。世界向何處去？和平還是戰(zhàn)爭？發(fā)展還是衰退？開放還是封閉？合作還是對抗？是擺在世人面前的時代之問。
中國是世界之“中國”，世界是中國在場之“世界”，中華文明是人類文明“百花園”中之“文明”。習近平主席站在人類歷史發(fā)展進程的高度，深入思考“建設一個什么樣的世界、如何建設這個世界”等關乎人類前途命運的重大課題，提出“構建人類命運共同體”重要理念。構建人類命運共同體，以建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界為努力目標，以推動共商共建共享的全球治理為實現(xiàn)路徑，以踐行全人類共同價值為普遍遵循，以推動構建新型國際關系為基本支撐，以落實全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議、全球治理倡議為戰(zhàn)略引領，以高質量共建“一帶一路”為實踐平臺，推動各國攜手應對挑戰(zhàn)、實現(xiàn)共同繁榮，推動世界走向和平、安全、繁榮、進步的光明前景。
2025年6月，山東青島膠州站，75052次中歐班列緩緩駛出。至此，中歐班列累計開行突破11萬列，發(fā)送貨值超4500億美元。兩千年前駝隊丈量絲路，如今“鋼鐵巨龍”馳騁亞歐黃金通道。目前，共建“一帶一路”合作大家庭已有155個國家，2024年中國同共建國家貿易逆勢增長6.4%。沿著這條惠及世界的“幸福路”，“中國制造”有效對接共建國家生產(chǎn)、消費需求，共建國家的特色優(yōu)質產(chǎn)品也絡繹不絕地進入中國市場。
天下一家，同球共濟。人類命運與共的理念多次寫入聯(lián)大決議和多邊文件，網(wǎng)絡安全、氣候變化、衛(wèi)生健康等各領域命運共同體目標陸續(xù)確立；120多個國家和國際組織支持全球發(fā)展倡議，82個國家加入“全球發(fā)展倡議之友小組”，119個國家和國際組織支持全球安全倡議，全球文明倡議為不同文明和合共生提供智慧滋養(yǎng)，全球治理倡議得到各方熱烈歡迎和積極響應……構建人類命運共同體已成為各方共襄盛舉的宏偉事業(yè)，全球越來越多的國家加入到構建命運共同體行列中。
從“一帶一路”倡議走深走實，促進共建國家發(fā)展；到促成沙特和伊朗歷史性和解，斡旋緬北達成?；饏f(xié)議，守護世界和平……構建人類命運共同體從理念主張發(fā)展為科學體系，從中國倡議擴大為國際共識，從美好愿景轉化為實踐成果，展現(xiàn)出強大生命力。俄羅斯共產(chǎn)黨中央委員會主席根納季·久加諾夫說，構建人類命運共同體理念對每個人都非常有吸引力，對整個世界產(chǎn)生了有益的影響。
第三章 文明發(fā)展論的內在邏輯
從大禹治水到衛(wèi)星飛天，從絲綢之路到數(shù)字絲路，中華文明始終以發(fā)展的長歌回應時代的叩問，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程?？v觀歷史與現(xiàn)代，文明的延續(xù)與進步，始終遵循著四大內在邏輯：獨立自主、多元共生、以人為本、革故鼎新。它們如同文明基因的密碼，指引著文明在應對挑戰(zhàn)中不斷突破。
一、獨立自主，掌握文明發(fā)展命運
人類歷史上，沒有一個民族、沒有一個文明可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實現(xiàn)發(fā)展強大。
馬克思指出，“相同的經(jīng)濟基礎—按主要條件來說相同—可以由于無數(shù)不同的經(jīng)驗的情況，自然條件，種族關系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和色彩差異”。各個國家、各個民族因面臨不同的歷史環(huán)境和外部條件，會呈現(xiàn)出豐富性和多樣性，由此決定了現(xiàn)代化模式及文明發(fā)展道路的不同。
什么樣的現(xiàn)代化最適合自己，本國人民最有發(fā)言權。發(fā)展中國家有權利也有能力基于自身國情自主探索各具特色的現(xiàn)代化之路。堅持獨立自主、自立自強，把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上，才能使文明發(fā)展進步的命運牢牢掌握在自己手中。任何文化要立得住、行得遠，要有引領力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性，而不是由他者來操控或擺布。有了文化主體性，就有了文明創(chuàng)造的獨立性和自主性。
中華文明之所以成為人類歷史上唯一不曾中斷的古老文明，中華民族之所以歷經(jīng)風雨依然矗立世界之林，主要原因在于獨立自主是中華民族延綿不斷的精神支柱。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤下成長起來的中國共產(chǎn)黨，始終把獨立自主精神視為立黨原則，依靠自身力量，經(jīng)過長期奮斗，成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中華文明實現(xiàn)新生，不僅掌控了自己的命運，還為更多國家提供了重要啟示。
歷史條件的多樣性，決定了各國現(xiàn)代化道路選擇的多樣性，造就了人類文明形態(tài)的多姿多彩?！敖裉斓陌l(fā)展中國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化目標，不僅不可能再完全重復西方發(fā)達國家所曾經(jīng)走過的道路，而且不同發(fā)展中國家也必然要找到一條符合各自國情的發(fā)展道路，創(chuàng)造一個適合本國國情的現(xiàn)代化模式，而不是說只要是發(fā)展中國家就要走相同的發(fā)展道路，遵循同樣的發(fā)展模式，不同的發(fā)展中國家之間同樣既有共同點，也有差異性?！?/p>
歷史告訴我們，任何依賴外部力量或簡單復制他國模式的文明，終將在風雨中飄搖。文明的發(fā)展，需要依靠本國人民的辛勤勞動和創(chuàng)新創(chuàng)造來壯大自己，也需通過激發(fā)內生動力與和平利用外部資源相結合的方式來實現(xiàn)更新。但學習其他文明，不等于是簡單的照抄照搬。第二次世界大戰(zhàn)結束到20世紀90年代初期，一些發(fā)展中國家不顧國情和歷史條件，全盤照搬西方模式，結果水土不服，絕大多數(shù)陷入經(jīng)濟長期停滯、社會政治動蕩的困境。
世界是多向度發(fā)展的，世界歷史更不是單線式前進的。立足本國實際，根植本國大地，反映本國人民意愿，堅持以我為主、為我所用，消化吸收一切于我有利的先進文明成果，各個文明的發(fā)展前景會越來越廣闊，世界文明百花園將更加姹紫嫣紅、生機盎然。
二、多元共生，激發(fā)文明發(fā)展活力
文明的繁榮，從來不是孤芳自賞，而是百川匯流。絲綢之路駝鈴聲中，中國的絲綢與造紙術西傳，印度的佛教與阿拉伯的天文知識東來，不同文明在碰撞中激發(fā)創(chuàng)造力。唐代長安的萬國衣冠，明清時期的文明對話，皆印證了“和而不同”的共生智慧。
中國是統(tǒng)一的多民族國家，多元一體是中華文明的顯著特征。一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團結融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結統(tǒng)一的內生動力。正因為如此，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂。
中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進程中，不斷學習他人的好東西，把他人的好東西化成自己的東西，這才形成獨具中華風格的民族特色。從歷史上的佛教東傳、“伊儒會通”，到近代以來的“西學東漸”、新文化運動、馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新、不斷壯大。
“物之不齊，物之情也。”世界上有200多個國家和地區(qū)、2500多個民族、多種宗教。不同歷史和國情，不同民族和習俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。豐富多彩的人類文明都有自己存在的價值。世界上沒有完全相同的政治制度模式，不同文明文化多元共生才是常態(tài)。強調承認和尊重本國本民族的文明成果，不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨尊。多元文明不應該成為世界沖突的根源，而應該成為人類文明進步的動力。對人類社會創(chuàng)造的各種文明，都要采取學習借鑒的態(tài)度，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚起來。
“和羹之美，在于合異?！碑斀袷澜纾侵薰臉肺幕c現(xiàn)代音樂互構共生，北歐的社會福利理念啟發(fā)全球治理，中國的“一帶一路”倡議造福多國民眾，多元文明的互鑒正在重塑人類共同價值。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。文明交流互鑒是當今時代主流，也是世界文明發(fā)展的必然趨勢。各個文明，只有在交流互鑒中才能豐富自身，只有能夠交流互鑒的文明才具有豐富內涵與深厚底蘊，進而彰顯強大生命力與活力。
人類社會發(fā)展史是一部多元文明共生并進的歷史。不同國家、地區(qū)、民族，不同歷史、宗教、習俗，彼此交相輝映、相因相生，共同構成這個精彩紛呈的世界。
三、執(zhí)政為民，厚植文明發(fā)展根基
從普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”到康德“人是目的而非手段”，人類始終在追尋文明的價值歸宿。馬克思、恩格斯批判資本主義社會里“人已經(jīng)不再是人的奴隸，而變成了物的奴隸”，高呼“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。
“理天下者，以人為本?！焙亲o人的生命、價值、尊嚴，是人類文明的共同追求。中華文明歷來強調對人的尊重和關懷，孔子的“古之為政，愛人為大”，孟子的“為天下得人者謂之仁”，荀子的人“最為天下貴”，墨子的“兼相愛”，都強調人的自身價值。
“民惟邦本，本固邦寧。”自成立之日起，中國共產(chǎn)黨就鮮明宣示“救國救民”、“為人民服務”的主張。一百多年來，中國共產(chǎn)黨牢牢把握為中國人民謀幸福的初心使命，領導人民取得革命、建設、改革的偉大勝利，與人民同呼吸、共命運、心連心，中國人民成為國家、社會和自己命運的主人，中國人民的生存權、發(fā)展權和其他各項基本權利保障不斷向前推進。
和西方的以資本為中心不同，在推進現(xiàn)代化進程中，中國始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，全面建成小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，在發(fā)展中使廣大人民的獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)。中國式現(xiàn)代化的本質是人的現(xiàn)代化，中華文明發(fā)展的最終目標是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨把以人民為中心貫穿治國理政全過程各方面，讓人民生活幸福是“國之大者”。
世界繁榮穩(wěn)定不可能建立在貧者愈貧、富者愈富的基礎上，各國共同發(fā)展才是真發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中批判異化勞動，而中國式現(xiàn)代化則以人的全面發(fā)展為標尺，揭示文明進步的終極答案：讓發(fā)展的成果浸潤每個個體的尊嚴與幸福。
四、革故鼎新，永葆文明發(fā)展生機
在幾千年人類文明史上，有些文明曇花一現(xiàn)，來去匆匆；有些文明發(fā)展壯大，生機勃勃。世界四大文明古國中，其他文明在歷史長河中或是中斷或是湮滅，唯有中華文明生生不息、有國有史一直傳承至今。“文明或自決中斷、滅亡，或自決持續(xù)、新生，這是因為一種文明發(fā)展到一定階段，自身創(chuàng)新力的喪失導致其生命力的終結；反之，其生命力的持續(xù)取決于其創(chuàng)新力的活躍。”
“茍日新，日日新，又日新”—走進河南安陽殷墟博物館新館，迎面而立的高墻上，鐫刻著一行醒目的大字。中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，中華民族始終擁有守正不守舊、尊古不復古的進取精神，從根本上決定了中華文明能在歷史長河中持續(xù)自我更新，不斷煥發(fā)生機與活力。從先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學，到隋唐佛學、宋明理學……在漫長歲月中，中華文明經(jīng)歷了數(shù)個思想繁榮時期，多數(shù)時間以領跑者的姿態(tài)屹立于世。
近代以來，馬克思主義傳入中國，深刻改變了中國面貌，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在馬克思主義真理力量的激活下，獲得生命更新和現(xiàn)代轉型。在艱苦卓絕的奮斗中，中國共產(chǎn)黨領導人民成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這一創(chuàng)舉，破解了人類社會發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。
對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。文明的現(xiàn)代轉型，既需守護精神根脈，更要以創(chuàng)新回應時代命題，在破立之間開辟新局。
廣大發(fā)展中國家可以從本國國情出發(fā)，在借鑒人類優(yōu)秀文明成果基礎上，探索出實現(xiàn)現(xiàn)代化的新路徑，完成文明更新和現(xiàn)代轉型。
站在歷史正確的一邊，站在人類進步的一邊，我們更應領悟：唯有堅持自主性與開放性相統(tǒng)一，以人民福祉為依歸，在傳承中創(chuàng)新，方能以文明發(fā)展跨越“文明沖突”的陷阱，讓不同文明在對話中交融，在創(chuàng)新中綻放，共同書寫人類文明的嶄新篇章。
第四章 文明發(fā)展論的現(xiàn)實啟示
21世紀人類文明面臨兩大系統(tǒng)性挑戰(zhàn)：一方面，西方中心論伴隨單極霸權秩序式微，“歷史終結論”和“文明沖突論”遭遇破產(chǎn)；另一方面，全球化與逆全球化并存，疊加治理赤字、發(fā)展赤字和信任赤字三重危機，以及氣候變化、技術倫理失控等生存性威脅，迫使人類尋找超越“西方范式”迷思、摒棄“零和博弈”思維的文明發(fā)展路徑。
文明發(fā)展論認為，真正的文明發(fā)展，是向內回歸人性尊嚴、向外拓展文明邊界，是持守本源而開拓新境、海納百川而激發(fā)活力，最終邁向萬物并育、天下大同的偉大進程。這不僅是中國的選擇，更是為處于十字路口的人類文明貢獻的東方智慧，指引我們超越對抗與分裂，走向和平、發(fā)展、合作、共贏的光明未來。
一、以人為本是文明發(fā)展的價值取向
文明發(fā)展的核心是“人”，而非“物”或“工具”。
在人類文明演進的漫長歷程中，“人”與“物”的價值位序始終是文明走向的關鍵坐標。
法國經(jīng)濟學家托馬斯·皮凱蒂指出，在19世紀40年代資本繁榮發(fā)展，工業(yè)利潤增長，但勞動收入?yún)s停滯不前。當21世紀的今天依然重復著19世紀上演過的資本收益率超過產(chǎn)出與收入增長率的劇情時，資本主義不自覺地產(chǎn)生了不可控且不可持續(xù)的社會不平等。這種“以物為本”的發(fā)展模式，將人異化為資本增值的工具，導致勞動者陷入“創(chuàng)造越多，越貧困”的悖論。
西方現(xiàn)代化進程中，資本對社會各領域的滲透，使“以物為本”的發(fā)展觀達到極致。從華爾街金融資本操控全球經(jīng)濟，到科技巨頭利用算法加劇社會分化，再到政治權力被利益集團綁架，人的存在價值不斷被資本、技術與權力擠壓。反觀中國式現(xiàn)代化，將“全體人民共同富?！弊鳛楹诵哪繕耍菍Α耙匀藶楸尽眱r值取向的生動詮釋。脫貧攻堅戰(zhàn)使近 1億農(nóng)村貧困人口全部脫貧，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略致力于縮小城鄉(xiāng)差距，共同富裕示范區(qū)探索共享發(fā)展新模式，這些實踐打破了西方現(xiàn)代化“先富者恒富”的宿命。
在人工智能、基因編輯等技術加速發(fā)展的今天，“以人為本”的價值取向更具緊迫性。若任由技術與資本無節(jié)制擴張，人類可能陷入更深層次的異化。唯有堅守“以人為本”，文明才能在技術革命浪潮中避免失控，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自身的和諧共生。
文明進步的燈塔，應始終照亮的是人自身。當西方文明在“物化”困境中掙扎時，中國式現(xiàn)代化以“人民至上”的實踐，為人類文明發(fā)展開辟了新道路。這種價值取向的勝利，本質上是對文明本質的回歸，讓物質財富、技術進步、制度創(chuàng)新真正成為服務人、成就人的工具，而非凌駕于人之上的異己力量。
從經(jīng)濟騰飛到文化交融，從理念創(chuàng)新到全球治理，中國始終以開放包容的姿態(tài)，秉持“各美其美，美美與共”的文明觀，為變亂交織的世界帶來更多和諧與安寧，為人類文明注入新的活力，在21世紀奔涌的時代大潮中書寫人類文明譜系的中國篇章。
二、守正創(chuàng)新是文明發(fā)展的科學路徑
現(xiàn)代化道路具有多樣性，文明發(fā)展的生命力在于根植傳統(tǒng)、面向未來的創(chuàng)新性發(fā)展。
人類社會現(xiàn)代化的道路是多元的，但19世紀以來，西方宣稱所有文明必須沿“西方道路”完成現(xiàn)代化，而歷史實踐給出了深刻反證：拉美國家照搬西方自由主義經(jīng)濟模式，導致國家發(fā)展困難重重；中東部分國家移植西方政治制度，導致社會撕裂與國家動蕩；非洲多國模仿西方發(fā)展路徑，卻長期困于貧困與動蕩。這種“西方范式”失效的本質，是將文明發(fā)展簡化為技術與制度的機械移植，忽視了文明內核的歷史性與獨特性。
文明真正的進步是立足自身文化根基，批判性吸收全人類優(yōu)秀成果的過程，而非對某種特定模式的簡單模仿或移植。中國式現(xiàn)代化的突破性意義，正在于以“守正創(chuàng)新”的智慧，打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，在文明傳承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中，開辟出一條激活傳統(tǒng)生命力、創(chuàng)造文明新形態(tài)的科學路徑。華裔漢學家譚中認為，獨特的文明傳承和文明積淀，賦予中國人獨特的精神氣質。中國作為一個宏大的文明體系，將與西方體系長期共存。文明既是歷史創(chuàng)造的積累，也是現(xiàn)實創(chuàng)新的土壤。
“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”中國文明發(fā)展之路，正是將“君子求財有道”的個人倫理，升維為“大國發(fā)展有節(jié)”的文明范式。這種根植于自身文明又創(chuàng)造新文明的實踐，擺脫了西方“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二元割裂的路徑依賴，拓展了文明演進范式，極大地激活了中華文明的生命力。它解決了傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代社會面臨的諸多挑戰(zhàn)，使其煥發(fā)新生，并貢獻了新的智慧，將中華文明推向了新的歷史高度。
從兩河流域的楔形文字到今天的數(shù)字文明，人類文明史就是一部守正創(chuàng)新的演進史。我們要共同倡導重視文明傳承和創(chuàng)新，充分挖掘各國歷史文化的時代價值，推動各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。唯有在守正中筑牢根基，在創(chuàng)新中開拓新局，各文明才能在時代浪潮中永葆生機，共同構建人類命運共同體的文明百花園。
三、開放包容是文明發(fā)展的動力源泉
開放與包容是文明發(fā)展的不竭動力，封閉與排他則導致僵化與衰落。
歷史上，絲綢之路的繁榮、大航海時代的巨變，乃至現(xiàn)代全球化進程，都深刻印證了開放帶來的巨大活力。反之，任何試圖筑起高墻、自我封閉的文明，無論曾經(jīng)多么輝煌，最終都難免走向停滯與衰落。
當今，個別國家推行單邊主義，憑借科技壟斷、軍事霸權構筑技術壁壘、實施文化霸權，嚴重阻礙了全球文明交流進程。這種“圈子”思維，人為制造分裂、猜忌和對立，不僅損害了其他國家的利益，也限制了自身的發(fā)展，違背了文明發(fā)展的規(guī)律。聯(lián)合國副秘書長、聯(lián)合國文明聯(lián)盟高級代表莫拉蒂諾斯指出，“文化或文明霸權的觀念已經(jīng)過時，排斥多樣性不僅是錯誤的，更是不理性的。對話必須取代對抗，成為21世紀國際交往的主導方式。”
中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是對世界其他文明兼收并蓄的文明，對待不同文明自古就有比天空更寬闊的胸懷。產(chǎn)生于古代印度的佛教，東傳進入中國后，經(jīng)過長期演化，同中國本土的儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻影響。中華文明五千多年發(fā)展史充分證明，無論是物種、技術，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動中得以發(fā)展、得以進步的。
當今世界，人類面臨著氣候危機、技術鴻溝、公共衛(wèi)生等諸多全球性挑戰(zhàn)，這些問題的解決絕非單個國家或文明能夠勝任，需要全球各國秉持開放包容的態(tài)度，攜手合作。唯有摒棄“小院高墻”，踐行“萬物并育而不相害”，方能在人類命運共同體中締造共享繁榮的未來。
“秉持開放包容，就是要更加積極主動地學習借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果?！睔v史與現(xiàn)實雄辯地證明，開放包容是文明發(fā)展的命脈所系和動力之源。任何形式的封閉排他“圈子”，無論其包裝如何，都是阻礙思想交流、資源配置和共同進步的枷鎖。唯有堅定不移地拆除壁壘、擁抱世界、互學互鑒，讓發(fā)展的要素在開放包容的環(huán)境中自由流動、碰撞融合，才能持續(xù)激發(fā)文明的創(chuàng)造力和發(fā)展活力，引領人類文明不斷邁向更繁榮、更進步的未來。
四、和合共生是文明發(fā)展的正確道路
人類是休戚與共的命運共同體，合作共贏是文明存續(xù)與繁榮的唯一選擇。
冷戰(zhàn)思維構建的“陣營對立”模式，本質上是將文明差異異化為生存競爭的零和邏輯，造成軍備競賽與地緣沖突。當年北約與華約的對峙，使人類兩次站在核戰(zhàn)爭的邊緣；20世紀末的“文明沖突論”，更是將文化差異預設為不可調和的矛盾根源。這種“零和博弈”思維是制造分裂、引發(fā)沖突、阻礙合作的陳舊邏輯，與文明發(fā)展的未來要求背道而馳。
和合共生，是中華文明的智慧結晶，也是應對全球挑戰(zhàn)的必然選擇。它強調不同主體之間和諧共處、協(xié)調合作、互利共贏、共同繁榮。追求的是正和博弈，即通過合作創(chuàng)造增量，實現(xiàn)共同發(fā)展。擺脫“零和”，意味著摒棄霸權邏輯和強權政治。在發(fā)展中尋求最大公約數(shù)，在競爭中建立良性互動規(guī)則，在安全上倡導共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀。
“尚和合，求大同”是中華民族數(shù)千年來孜孜以求的精神境界和處世之道。中國推動的高質量共建“一帶一路”，在150多個國家落地的民生項目，正是通過基礎設施互聯(lián)互通，構建起經(jīng)濟共生、文化互鑒的新型文明關系。這種實踐超越了傳統(tǒng)地緣政治的零和博弈，證明和合共生不僅是理念，更是可操作、可驗證的文明發(fā)展路徑。英國哲學家羅素曾評價：“中國至高無上的倫理品質中有一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質中我認為和氣是第一位的?！?/p>
“相互尊重、和衷共濟、和合共生是人類文明發(fā)展的正確道路?！碑斎祟愇拿骷磳⒄驹?1世紀第三個十年的歷史節(jié)點，氣候變化、生物安全、人工智能倫理等全球性挑戰(zhàn)以前所未有的緊迫性叩擊著文明存續(xù)的根基。在這一背景下，中華文明孕育的“和合共生”理念，超越地域與時代的局限，展現(xiàn)出作為文明發(fā)展終極理念的思想穿透力。它不僅是對“零和博弈”思維的超越，更以“萬物并育而不相害”的智慧，為構建人類命運共同體提供了價值基石與實踐路徑。
人類文明的燈塔，不應照亮征服與獨占的戰(zhàn)場，而應指引共生與共榮的航程。從瀾滄江—湄公河合作機制通過水資源共享、生態(tài)共治，實現(xiàn)流域國家共同發(fā)展，到《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(COP15)凝聚全球共識保護生物多樣性，展現(xiàn)人類命運共同體的實踐智慧，這些探索證明，唯有秉持和合共生理念，以合作代替對抗，才能實現(xiàn)人類文明的和諧共生與永續(xù)發(fā)展。
文明發(fā)展論提出的現(xiàn)實啟示，是對近代以來以物質主義、西方中心主義、對抗性思維、封閉排他、零和博弈為特征的舊發(fā)展模式的深刻反思和超越。這既是對文明發(fā)展規(guī)律的深刻洞察，也是破解當代文明困境的行動指南。在文明興衰交替的歷史關頭，它為人類超越文明沖突陷阱、構建人類命運共同體提供了可行方案，也為發(fā)展中國家走出一條既遵循現(xiàn)代化普遍規(guī)律又具有鮮明民族特色的發(fā)展道路提供了新的選擇。
結語：以發(fā)展之光照亮人類文明之路
站在歷史的長河邊回望，中華文明五千年的積淀如同一盞明燈，既照亮了自身前行的道路，也為人類文明的發(fā)展提供了智慧的源泉。黨的十八大以來，中華文明在傳承與創(chuàng)新中走出了一條獨特的發(fā)展之路。這種人類文明新形態(tài)，不是對西方模式的簡單模仿，而是扎根于中華文明土壤、回應時代挑戰(zhàn)的創(chuàng)造性轉化，它為世界提供了超越二元對立、破解全球難題的東方方案。
當今世界，氣候變化、貧富分化、科技倫理等挑戰(zhàn)交織，人類比任何時候都更需要文明的對話與智慧的共享。文明發(fā)展論以其豐富深厚的實踐成果證明：發(fā)展不必以犧牲環(huán)境為代價，現(xiàn)代化不必復制資本主義的邏輯，民主的真諦在于解決人民對美好生活的希望，科技的進步應當服務于人類的共同福祉。從“一帶一路”的互聯(lián)互通到全球發(fā)展倡議的務實合作，從碳中和目標的堅定承諾到科技創(chuàng)新的普惠共享，中國正以行動詮釋“大道之行，天下為公”的文明理想。
面對文明的沖突與對抗，中華文明始終以“和合共生”為底色。它不追求征服與替代，而是倡導不同文明在交流中互鑒、在對話中成長。這種以發(fā)展為核心的文明觀超越了“西方中心論”的狹隘與偏見，為人類命運共同體的構建奠定了價值基礎。正如黃河長江奔涌向前，中華文明始終在開放包容中汲取力量，在守正創(chuàng)新中永葆生機。
在構建人類命運共同體的時代命題下，文明發(fā)展論既回應了“文明何往”的世界之問，也為“發(fā)展何為”提供了東方答案。它啟示我們：人類文明的未來不在于單一模式的擴張，而在于多元智慧的交融；發(fā)展的真諦不在于零和博弈的競爭，而在于合作共贏的共生。這種理論認知，將為人類在21世紀破解共同挑戰(zhàn)、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供持久的思想動力。
展望未來，文明發(fā)展論將繼續(xù)以其實踐的深度與價值的溫度，為世界貢獻東方智慧。這不是一種文明的獨白，而是人類文明的合唱；這不是一條道路的壟斷，而是多元發(fā)展的共存。當各國攜手跨越文明的藩籬，共同應對時代的挑戰(zhàn)，人類終將在和而不同的文明交響中，書寫更加璀璨的未來篇章！
編寫說明及致謝
《文明發(fā)展論—構建以發(fā)展為核心的新型文明觀》智庫報告課題組由新華通訊社社長、新華社國家高端智庫學術委員會主任傅華擔任組長，新華通訊社總編輯、新華社國家高端智庫學術委員會副主任呂巖松擔任副組長，新華通訊社副總編輯、新華社國家高端智庫學術委員會執(zhí)行副主任任衛(wèi)東擔任執(zhí)行副組長。成員包括劉剛、崔峰、何悅、吉哲鵬、李勁峰、張博宇、吳帥帥、蔡國棟、劉懷丕、王博、謝佼、楊一苗、劉翔霄以及英文審校人員石昊。
報告的采寫和發(fā)布得到了多位國內知名專家學者的支持和指導。北京大學區(qū)域與國別研究院創(chuàng)始院長錢乘旦、北京大學馬克思主義哲學研究中心主任豐子義、中央黨校（國家行政學院）“中華文明與中國道路研究”項目組首席專家王學斌、中國社會科學院大學教授李紅巖、中國社會科學院民族學與人類學研究所《世界民族》期刊副主編劉泓等專家對報告進行了悉心指導。此外，中國人民大學哲學院院長臧峰宇、中國社會科學院哲學研究所所長張志強、中國社會科學院大學歷史學院教授何駑、中國社會科學院考古研究所夏商周研究室主任徐良高、中國社會科學院中國邊疆史地研究中心研究員厲聲、中國社會科學院考古研究所新疆工作隊隊長巫新華、中國社會科學院國家與疆域理論研究室主任李大龍等專家學者給予了多方面的支持、幫助，在此一并表達誠摯感謝。
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